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张万准 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，其中蕴含的民本爱民思想，更是贯穿中国政治文明发展史的核心脉络。《尚书》作为我国最早的一部政治历史文献汇编，被尊为“政书之祖，史书之源”，记载了上古尧舜禹时期乃至夏、商、周三代的治国理念、政治实践与思想智慧，构建了中国传统民本思想的最初框架，其中“敬天保民”“民惟邦本”“政在养民”等一系列爱民思想，历经数千年传承，依然具有深刻的文化价值与现实启示。 马克思列宁主义作为科学的世界观和方法论，是我们认识世界、改造世界的强大思想武器，更是我们传承和弘扬中华优秀传统文化的根本标尺与准绳。坚持以马列主义的立场、观点、方法为指导，对《尚书》中的爱民思想进行全面挖掘、科学辨析、批判继承与创造性转化，既是推进马克思主义中国化时代化、落实“第二个结合”的必然要求，也是激活传统政治智慧、筑牢新时代以人民为中心发展思想的文化根基的重要路径。唯有站在马列主义的理论高度，才能精准把握《尚书》爱民思想的精华与糟粕，厘清其历史局限与当代价值，让古老的民本智慧在新时代焕发出新的生机与活力，为国家治理、民生发展提供深厚的文化滋养。 一、马列主义作为衡量传统文化的标尺：核心内涵与理论依据 马克思列宁主义是完整的科学理论体系，其核心的唯物史观、人民主体论、阶级分析法与历史辩证法，为我们审视和评判中华优秀传统文化提供了科学的准绳。这一标尺不是僵化的教条，而是指导我们辩证看待传统文化、实现古为今用的思想武器，其核心刻度主要体现在三个方面，这也是我们挖掘《尚书》爱民思想的根本遵循。 首先，唯物史观强调人民群众是历史的创造者，是社会物质财富与精神财富的创造者，是推动社会变革的决定性力量，这是马列主义人民观的核心要义。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确指出，无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动，彻底确立了人民在历史进程中的主体地位。列宁进一步发展了这一思想，提出无产阶级政党必须代表最广大劳动人民的利益，依靠人民群众开展革命与建设。这一理论从根本上颠覆了以往唯心史观中“英雄创造历史”的错误认知，确立了“人民至上”的根本立场，这也是我们评判传统爱民思想是否具有进步性、人民性的首要标准。 其次，阶级分析法是马列主义认识社会历史现象的基本方法，要求我们透过思想主张的表象，看清其背后的阶级立场、利益归属与历史局限性。任何一种社会思想、政治理念，都产生于特定的历史阶段，服务于特定的阶级或社会群体。《尚书》中的爱民思想诞生于奴隶社会时期，必然带有当时的阶级烙印，只有运用阶级分析法，才能区分其作为统治策略的被动性与蕴含的人民性精华，避免全盘肯定或全盘否定的片面化倾向，实现批判性继承。 最后，历史辩证法主张用发展、联系、全面的眼光看待历史文化，强调任何传统文化都具有时代性与传承性，既要看到其产生的历史条件与固有局限，也要挖掘其中跨越时空、符合人类共同价值、契合当代社会发展需求的优秀内核。马列主义始终主张对待传统文化要“取其精华、去其糟粕”，在批判中继承，在继承中发展，这一辩证思维，为我们挖掘《尚书》爱民思想、推动其创造性转化与创新性发展提供了科学方法。 以马列主义为准绳研究《尚书》爱民思想，本质上是坚持马克思主义中国化时代化的内在要求，是将科学理论与中华优秀传统文化深度融合的实践。习近平总书记强调，“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”，为我们传承弘扬传统民本思想指明了方向。《尚书》中的爱民思想是中华优秀传统政治文化的源头，只有以马列主义为标尺，才能剔除其封建性、阶级性的糟粕，提炼出符合当代中国发展、契合人民利益的思想精华，让传统智慧与现代理念同频共振。 二、《尚书》中爱民思想的核心内涵与具体体现 《尚书》历经夏商周三代积淀，内容涵盖典、谟、训、诰、誓、命等多种文体，多为君主训诫、大臣建言、政治誓辞，其中围绕“民”展开的论述贯穿始终，形成了系统且朴素的爱民、重民、保民、养民思想体系，这是中国民本思想的最初形态，也是中华政治文明的宝贵遗产。结合文本内容，其核心内涵主要体现在四个维度。 其一，民惟邦本，本固邦宁：确立民众为国家根基的核心理念。《尚书·五子之歌》中明确提出“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁”，这是中国历史上最早、最经典的民本宣言，直接将民众与国家存续紧密绑定。“民惟邦本”意为民众是国家的根本、社稷的支柱，“本固邦宁”则指出只有根基稳固，国家才能安定、政权才能长久。这一思想打破了夏商前期单纯以“天命”论政权合法性的认知，将民心向背提升到关乎国家兴衰的高度，强调统治者绝不能轻视、欺压民众，而要亲近、安抚民众。在当时奴隶社会的历史背景下，这一理念无疑是极具进步性的，它首次明确了民众在国家治理中的基础性地位，成为后世历代贤明君主治国理政的核心遵循。 其二，天视自我民视，天听自我民听：将天意与民意深度绑定。夏商时期，“天命神权”是统治阶级维护政权的核心思想，君主自称“天子”，宣称权力来自上天授予。而《尚书》在继承天命观的同时，完成了重大思想突破，将天命与民意等同起来，提出“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·泰誓》）“民之所欲，天必从之”的重要论断。这一思想认为，上天并没有独立的意志，上天的所见所闻、所思所判，完全来自于天下民众的意愿与感受，民众的诉求就是上天的指令，统治者想要顺应天命，就必须先顺应民心。这一转变，将虚无缥缈的天命落到了实实在在的民众身上，把“敬天”转化为“保民”，让政治统治从依附神权转向关注民生，成为中国古代政治思想从神本走向人本的关键一步，也为爱民思想提供了理论支撑。 其三，德惟善政，政在养民：明确以民生福祉为施政核心。《尚书·大禹谟》中提出“德惟善政，政在养民”，直接点明了政治的核心目的是养护民众、保障民众的基本生存与生活。《尚书》中多次强调，统治者的“德”不在于个人品行的完善，而在于推行善政、惠及百姓，要做到“安民则惠，黎民怀之”。具体而言，这一思想要求统治者轻徭薄赋，不滥用民力，让民众有充足的时间从事农业生产，保障衣食温饱；要体恤民众疾苦，救助鳏、寡、孤、独等弱势群体，做到“保民如赤子”（《尚书·康诰》）；要明德慎罚，慎用刑罚，不滥杀无辜，减少对民众的压迫，维护社会安定。从大禹治水、三过家门而不入，到周文王推行仁政、安抚百姓，《尚书》通过具体的历史实践，诠释了“养民、安民、惠民”的爱民内涵，将民生问题视为治国理政的头等大事。 其四，敬天保民，以德配天：以爱民作为执政合法性的核心标准。《尚书》总结夏商灭亡的历史教训，提出“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，认为天命不是永恒不变的，上天只会辅助有德之君，而君主的“德”，核心就是爱护民众、惠及民众。夏桀、商纣之所以失去天下、政权覆灭，根本原因在于残暴无道、欺压百姓、漠视民生，违背了爱民之道，从而失去了民心，也失去了天命；而商汤、周文王、周武王之所以能推翻旧朝、建立新政权，正是因为他们推行仁政、爱护百姓，得到了民众的拥护，顺应了民心与天命。这一“敬天保民、以德配天”的思想，将爱民与否直接与执政资格、政权兴衰挂钩，告诫后世统治者，想要稳固政权，就必须敬畏民心、推行德政、爱护民众，形成了“失民则失天下，得民则得天下”的政治认知。 三、马列主义标尺下《尚书》爱民思想的历史价值与阶级局限 以马列主义的唯物史观、阶级分析法与历史辩证法为标尺，我们既能清晰看到《尚书》爱民思想的历史进步性与永恒价值，也能精准识别其产生于奴隶社会的阶级局限性，实现全面、客观、科学的评判，这是深挖弘扬其精华的前提。 从历史价值来看，《尚书》爱民思想与马列主义人民观存在内在契合性，是中华优秀传统文化中极具人民性的瑰宝，具有不可磨灭的历史意义。首先，它打破了神权至上的绝对统治，实现了从神本到人本的思想跨越，朴素地认识到人民群众在国家存续、政权兴衰中的基础性作用，与马克思“历史活动是群众的事业”的唯物史观形成跨越千年的呼应，为中国传统政治文明注入了人文精神。其次，它确立了“以民为本”的政治传统，成为后世儒家民本思想、历代贤明君主治国理念的源头，从周公的“敬天保民”，到孔子的“仁者爱人”，孟子的“民贵君轻”，再到唐太宗的“水舟之论”，都源于《尚书》的爱民思想，塑造了中华民族独有的政治文化基因。最后，它蕴含的民生优先、顺应民心、以德治国的理念，符合人类政治文明发展的普遍规律，即便在当代，依然与我们以人民为中心的发展思想高度契合，具有跨越时空的文化生命力。 同时，运用马列主义阶级分析法审视，《尚书》爱民思想不可避免地带有奴隶社会的阶级烙印，存在无法忽视的历史局限性，这是我们必须清醒认识的。第一，阶级立场的根本不同：《尚书》中的爱民思想，本质上是奴隶社会统治阶级的治国策略，而非真正的人民立场。其核心目的是维护奴隶主阶级的统治，巩固君主的王权，“爱民”是为了“保权”，是统治者为了避免民众反抗、实现政权长治久安的被动选择，而非将民众视为国家的主人。而马列主义人民观，是站在无产阶级和最广大劳动人民的立场，主张人民是国家的主人，追求人民当家作主，二者的阶级本质截然不同。第二，人民主体地位的缺失：《尚书》中的民众，是被治理、被恩赐、被安抚的客体，而非参与国家治理、决定国家命运的主体。统治者推行爱民政策，依赖的是圣君贤相的道德自觉，而非制度保障，民众没有任何政治权利，只能被动接受君主的仁政或暴政。而马列主义明确人民是历史的主体、国家的主人，强调通过制度建设保障人民的民主权利，实现人民对国家事务的管理。第三，历史视野的局限性：《尚书》爱民思想诞生于奴隶社会，服务于奴隶社会的等级制度，不可能突破阶级压迫的框架，无法实现真正意义上的人人平等、全民幸福，其“养民”也只是保障民众基本生存，而非追求人的全面发展，这与马列主义追求全人类解放、实现共同富裕的终极目标有着本质区别。 认清这些局限性，并非否定《尚书》爱民思想的价值，而是为了更好地去粗取精、批判继承。马列主义对待传统文化的态度，从来不是历史虚无主义，也不是复古主义，而是在科学辨析的基础上，汲取其中符合时代发展、契合人民利益的精华，摒弃落后的、阶级性的糟粕，实现传统思想的现代升华。 四、以马列主义为准绳：弘扬《尚书》爱民思想的当代实践路径 新时代弘扬《尚书》中的爱民思想，绝不是简单的复古照搬，而是以马列主义为指导，立足中国特色社会主义伟大实践，对其进行创造性转化与创新性发展，将传统民本智慧融入到以人民为中心的发展思想中，转化为治国理政、民生建设的具体实践，让古老思想在当代落地生根、彰显价值。 第一，将“民惟邦本”的传统理念，升华为“人民就是江山，江山就是人民”的执政理念。以马列主义唯物史观为指导，突破《尚书》爱民思想的君主本位局限，将“固本”转化为坚守人民主体地位。《尚书》提出“民惟邦本”，是为了稳固君主统治，而新时代我们坚持人民至上，是因为人民是国家的主人，江山的所有权属于人民。我们要从《尚书》“本固邦宁”中汲取智慧，始终把人民放在心中最高位置，把人民利益作为一切工作的出发点和落脚点，践行全心全意为人民服务的根本宗旨，深刻认识到“打江山、守江山，守的是人民的心”，让人民当家作主落到实处，这是对传统民本思想的根本性超越。正如习近平总书记所强调，“我们党来自于人民，党的根基和血脉在人民”，新时代治国理政必须牢牢站稳人民立场。 第二，将“政在养民”的施政主张，转化为以人民幸福为中心的发展实践。《尚书》强调“政在养民”，核心是保障民众基本生存，而以马列主义共同富裕理想为指引，我们将其升华为追求人民美好生活、实现共同富裕的发展目标。继承《尚书》安民、惠民、恤民的精华，坚持以人民为中心的发展思想，着力解决人民群众急难愁盼的问题，在教育、医疗、就业、养老、住房等民生领域持续发力，保障人民群众的基本权益，不断提升人民群众的幸福感、获得感、安全感。当前，我国正扎实推进共同富裕，着力推动基本公共服务均等化，这与《尚书》“养民、安民”的思想内核一脉相承，但在制度保障和覆盖范围上实现了质的飞跃。摒弃传统“养民”的恩赐思维，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，让全体人民共享改革发展成果，朝着共同富裕的目标稳步迈进，这是对《尚书》爱民思想最鲜活的当代实践。 第三，将“天视民视、天听民听”的政治智慧，转化为坚持群众路线、倾听民心民意的工作方法。《尚书》将天意等同于民意，要求统治者顺应民心，这与马列主义的群众路线高度契合。我们要汲取这一智慧，始终坚持从群众中来、到群众中去，密切联系群众，倾听人民呼声，了解人民需求，尊重人民意愿。把民心作为最大的政治，把人民满意不满意、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切工作的根本标准，自觉接受人民监督，杜绝脱离群众、漠视民生的问题，让执政始终顺应民心、贴合民意，这正是对《尚书》“顺民则昌，逆民则亡”思想的现代传承。在“十五五”规划编制过程中，广泛听取专家学者、行业协会、基层群众的意见，确保规划反映民意、汇聚民智、顺应民心，正是这一工作方法的具体体现。 第四，将“敬天保民、以德配天”的执政准则，转化为全面从严治党、坚守为民初心的政治自觉。《尚书》以爱民为执政之德，告诫统治者失民则失天命，这一思想对新时代党的建设具有重要启示。以马列主义党建理论为指导，将传统“德治”理念与全面从严治党结合，教育广大党员干部牢记初心使命，树立正确的权力观，深知权力来自人民、必须用于人民，坚决反对官僚主义、形式主义，杜绝侵害群众利益的行为。党的二十大报告强调，要“保持党同人民群众的血肉联系”，这与《尚书》“敬天保民”的价值追求内在相通。像古代贤君敬畏天命一样敬畏民心，以服务人民为最大政绩，以民生改善为执政目标，打造忠诚、干净、担当的干部队伍，让爱民为民成为全体党员干部的自觉行动，筑牢党的执政根基。 第五，以马列主义为引领，推动《尚书》爱民思想的文化传承与大众普及。《尚书》爱民思想是中华优秀传统文化的重要组成部分，要依托马列主义的科学理论，对其进行系统梳理、通俗解读，打破古籍的晦涩壁垒，让“民惟邦本”“政在养民”等思想走进大众、深入人心。将其融入国民教育、文化宣传、社会治理之中，培育全民的民本意识与家国情怀，让传统爱民思想成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉，同时向世界讲好中国民本思想的故事，展现中华政治文明的独特魅力，增强文化自信与民族自豪感。在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展中，《尚书》爱民思想正以新的形态融入现代文明，为实现中华民族伟大复兴提供深厚的精神滋养。 五、结语 《尚书》作为中华政典之祖，其蕴含的爱民思想，是中华民族数千年来政治智慧的源头活水，承载着先民对安定生活、美好政治的向往。以马列主义为准绳挖掘、弘扬这一思想，是坚持“第二个结合”的生动实践，既让马列主义深深扎根于中华优秀传统文化的沃土，汲取民族智慧，又让《尚书》爱民思想突破历史局限，获得科学的理论指引与现代的价值升华。 从《尚书》的“民惟邦本”到新时代的“人民至上”，从古代的“敬天保民”到当代的“为人民服务”，贯穿其中的，是中华民族对民生福祉的永恒追求，是对人民主体地位的不断觉醒。马列主义的科学标尺，让我们看清了传统爱民思想的精华与局限，也为我们指明了传承弘扬的方向。在全面建设社会主义现代化国家的新征程上，我们要始终以马列主义为指导，坚守人民立场，传承好《尚书》爱民思想的优秀内核，将传统民本智慧与现代治国理念深度融合，始终把人民放在心中最高位置，依靠人民创造历史伟业，让人民群众的幸福生活成为国家发展的永恒主题，让中华优秀传统文化在新时代绽放出更加璀璨的光芒，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起磅礴的人民力量。 作者系： 联合国特邀观察员 陕西省第九、第十届政协委员 西北大学经济管理学博士 思想道德教育教授 陕西省老教授协会副会长 陕西国际书画艺术交流协会会长 |
