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张万准 站在2026年丙午马年的时代坐标上，以马克思主义的立场、观点和方法为科学标尺，重审战国时期荀子《劝学》篇，既是对中华优秀传统文化“创造性转化、创新性发展”的实践要求，也是为新时代青少年筑牢思想根基、涵养精神底蕴的必然举措。荀子《劝学》以“学不可以已”为核心命题，融合“化性起伪”的人性论、“善假于物”的方法论与“积善成德”的价值论，构建了系统完整的学习思想体系，成为中国古代教育哲学的经典范式。 从历史语境看，《劝学》适配战国礼崩乐坏、诸侯争霸的社会转型需求，为封建官僚体系建设与社会秩序重构提供了理论支撑；从当代价值看，其重实践、重积累、重改造的核心内核，与马克思主义辩证唯物主义、历史唯物主义的实践论、唯物论高度契合，可为当代青少年成长提供丰富的精神滋养。但同时，作为封建士大夫阶层的思想产物，《劝学》不可避免带有精英导向、知识封闭、道德规训的历史局限性，与共产主义理想所倡导的“人民性”“开放性”“主体性”存在本质差异。本文以马克思主义为指导，深入剖析《劝学》的古代时代内涵、当代价值与历史局限性，探索传统学习思想与共产主义育人目标的融合路径，为新时代青少年树立终身学习理念、坚定共产主义理想信念提供理论参考。 一、《荀子·劝学》的核心内涵与古代时代感 （一）《劝学》篇的核心思想架构 《劝学》篇以“学不可以已”为总纲，构建了涵盖学习本质、学习方法、学习目标的完整思想体系，彰显了荀子独树一帜的治学理念。 其一，学习本质论：“化性起伪”的人性改造。荀子提出“人之性恶，其善者伪也”，认为人生而具备耳目之欲，若不加约束必然引发争夺，这便是人性本恶的根源。而“伪”即人为，指后天的学习、教化与自我修为，是改变先天恶性、塑造良善品行的唯一路径。“青，取之于蓝，而青于蓝”等比喻，揭示了学习不是被动接受既有知识，而是主动改造自身、超越先天局限的过程。这一观点否定了“生而知之”的唯心论调，强调后天努力的决定性作用，为古代教育体系奠定了朴素唯物的人性论基础。 其二，学习方法论：“善假于物”的实践路径。荀子主张“君子生非异也，善假于物也”，将学习视为借助外部资源、拓展认知边界的实践活动。在学习途径上，强调“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的完整流程；在学习积累上，以“积土成山”“不积跬步，无以至千里”阐明量变与质变的辩证关系；在学习支撑上，推崇“隆师而亲友”，主张借助师友互助弥补个人短板。 其三，学习目标论：“积善成德”的价值归宿。《劝学》将学习与道德修养、社会治理紧密关联，提出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，认为学习的终极目标是在持续学习中积累善行、涵养品德，最终成为“君子”，形成了“修身—齐家—治国—平天下”的价值链条。 （二）《劝学》的古代时代感：适配封建治理的思想需求 《劝学》的形成根植于战国时期特殊的社会历史语境，其思想内涵深度契合当时的社会转型需求。 其一，回应礼崩乐坏的社会秩序需求。战国时期，传统礼乐制度崩塌，社会陷入无序状态。荀子提出“学不可以已”“化性起伪”，核心诉求便是通过学习教化重塑人性、规范行为，以“礼”为核心构建稳定的社会秩序，为秦汉时期“礼法并用”的封建治理格局奠定了思想基础。 其二，适配封建官僚体系的人才培育。战国至秦汉，封建官僚制逐步取代世卿世禄制。《劝学》以“学为圣人”“仕者必为学”为导向，将学习与仕途紧密关联，为封建王朝选拔、培养官僚队伍提供了标准化路径。 其三，契合小农经济的生产生活方式。古代社会以自给自足的小农经济为基础，《劝学》所倡导的学习内容以儒家经典为主，其“积微成著”“持之以恒”的理念，契合小农经济注重积累、稳定延续的生产特点。 二、马克思主义视角下《劝学》的当代价值 （一）《劝学》与马克思主义的契合点 以马克思主义立场、观点和方法审视，《劝学》的合理内核与共产主义育人目标高度契合。 其一，契合唯物论的“后天改造”理念。马克思主义认为，人的成长由后天的社会环境与实践活动共同塑造。荀子“人之性恶，其善者伪也”的观点与这一主张高度一致，二者均否定“天赋决定论”。对于新时代青少年而言，这一思想可转化为“终身学习、终身成长”的理念支撑，树立“人人可通过学习成才”的信念。 其二，契合实践论的“知行合一”原则。马克思主义实践论指出，实践是认识的来源、动力和检验标准。荀子“学至于行之而止矣”的主张与马列主义实践论的核心要义相通。在新时代，青少年应秉持“善假于物”“积微成著”“锲而不舍”的方法论，借助优质教育资源拓展学识，脚踏实地夯实基础，在反复实践中锤炼本领。 其三，契合群众观的“价值奉献”导向。马克思主义群众观认为，人民群众是历史的创造者。荀子“学者非必为仕，而仕者必为学”“君子之学也，以美其身”等主张，蕴含着“学习为民、学以致用”的价值萌芽。新时代青少年应将学习与人民需求相结合，树立“学习为人民、奋斗为国家”的价值取向。 （二）《劝学》当代价值的转化 结合新时代青少年成长目标，《劝学》的思想内涵可从三个维度提供指引。 其一，以“学不可以已”筑牢理想信念之基。引导青少年持续深入学习马克思主义中国化时代化的最新成果，深刻领会习近平新时代中国特色社会主义思想的精髓要义，把握共产主义理想的科学内涵，同时广泛学习科学文化知识，让理想信念在持续学习中愈发坚定。 其二，以“善假于物”“积微成著”锤炼奋斗所需能力。“善假于物”可引导青少年借助时代平台与科技手段提升学习效率；“积微成著”“锲而不舍”可培养脚踏实地、久久为功的成长态度，在攻坚克难中锤炼韧性品质。 其三，以“积善成德”“知行合一”践行实践担当。“积善成德”可转化为涵养社会主义核心价值观的重要途径；“知行合一”可指引青少年投身社会实践、志愿服务，在服务人民中检验所学、增长才干。 三、马克思主义视角下《劝学》的历史局限性与辩证扬弃 （一）《劝学》的历史局限性 《劝学》作为封建士大夫阶层的思想产物，必然带有鲜明的历史局限性。 其一，价值导向的精英性。一方面，学习主体局限于士大夫阶层，普通民众被排除在系统学习之外；另一方面，学习目标指向“成为君子、入仕为官”，核心是培养维护封建统治的官僚精英，与共产主义“为人民服务”的宗旨存在本质差异。 其二，知识体系的封闭性。《劝学》所倡导的学习内容以儒家经典为核心，排斥自然科学、生产技术等多元知识，知识体系单一封闭。新时代共产主义事业的发展，需要青少年具备跨学科知识、创新思维与国际视野，固守单一知识体系难以适应时代要求。 其三，学习动力的外在化。《劝学》的学习动力主要源于外在规训，强调“礼法约束”“圣人榜样”的外部引导，将学习与仕途直接挂钩，忽视青少年的内在兴趣与主观能动性，与新时代“以学生为中心”的教育理念相悖。 （二）辩证扬弃：实现《劝学》传统与共产主义育人的融合 对《劝学》的历史局限性，应坚持马克思主义辩证否定观，取其精华、去其糟粕。 其一，扬弃精英导向，树立“人民至上”的学习价值。摒弃“学习为仕”的封建价值内核，将学习目标转化为“培育共产主义事业接班人”，引导青少年深刻认识学习的终极目标是服务人民、奉献社会。 其二，扬弃封闭体系，构建“多元开放”的知识结构。摒弃单一的儒家经典学习内容，引导青少年构建多元开放的知识体系：既要深入学习马克思主义理论与中国优秀传统文化，又要主动学习自然科学、现代科技、国际前沿知识，成为复合型人才。 其三，扬弃外在规训，激发“自主主动”的学习动力。摒弃外在强制、功利驱动的学习模式，注重培养青少年的学习兴趣与自主探索意识，让远大理想成为内在的价值追求，形成终身学习的内在动力。 四、结语：以古鉴今勤学不辍，为共产主义事业奠基终生 综上，以马克思主义立场、观点和方法重新审视《荀子·劝学》，其蕴含的“学不可以已”的终身学习理念、“化性起伪”的后天成长认知、“积善成德”的品德修养追求、“知行合一”的实践导向，与马克思主义的唯物论、实践论、群众观高度契合，能够为新时代青少年成长提供重要的精神滋养。 同时，我们也必须清醒认识到，《劝学》作为封建时代的思想产物，带有精英主义、封闭性、外在规训的历史局限，与共产主义事业的人民性、开放性、主体性要求存在本质区别。对待这一传统经典，唯有坚持辩证扬弃，推动其创造性转化、创新性发展，才能让其真正服务于新时代育人事业。 新时代青少年正处在成长成才的关键时期，肩负着实现中华民族伟大复兴的历史使命。我们要以《劝学》中的智慧为镜：牢记“学不可以已”，树立终身学习理念；秉持“锲而不舍”的韧劲，脚踏实地、持之以恒；坚守“学以致用”的原则，将学习与实践结合，把个人理想融入国家发展、民族复兴的伟大事业。同时，更要以马克思主义为指导，坚定共产主义理想信念，明确学习的终极目标是为人民服务、为共产主义事业奠基。 千年劝学意，今朝铸初心。愿新时代每一位青少年，都能从《荀子·劝学》中汲取智慧力量，以马克思主义为思想指引，勤学不辍、笃行不怠，在实现中华民族伟大复兴的征程中，书写属于新时代青年的壮丽篇章！ 作者系： 联合国特邀观察员 陕西省第九、第十届政协委员 西北大学经济管理学博士 思想道德教育教授 陕西省老教授协会副会长 陕西国际书画艺术交流协会会长 |
